歌羅西書2:16-19
姓名： 周翠珊
日期：二００六年二月十日
前言
學界對歌 羅西教會的時代背景以及面對的問題，了解有限，往往依靠在經文中尋找線索，整理出當時教會的情況，而其中一項重點工作，就是重組書中「哲學家(philosophy)」 的面貌。雖然第一以及第二章其他地方，均對「哲學家」有所記載，但相關內容集中在2:16-23，因此這段經文亦成為有關研究的重點；[1]除 此以外，這部份的經文亦是整封書信的論證中心(Polemical Core)，可見其重要性。
由於2:16-23結 構複雜而冗長，因此，本人希望集中研究2:16-19的內容，從中找出經文與其他段落之間的關係，嘗試從中解讀作者的論證以及對「哲學家」的描述。以下； 本人將循四方面進行初步分析： i)初步了解2:16-19在全書扮演的角色 ii)利用語意圖分析經文結構 iii)翻譯經文 iv)對經文進行釋義的工作。
一、 2:16-19在全書的結構
要分析2:16-19， 必先對經文在全書結構中所處的位置有所了解。
2:6-4:6是 歌羅西書內容的主體(body)，當中，2:6-7起承先啟後的作用，總概之前敘述的同時；[2]亦為以後的內容作論題式的陳述(thematically statement)，指出信心和實踐之間的關係，[3]隨後，作者又提出正反兩面的論述，提醒 信徒當如何〝遵祂(耶穌)而行〞。如下圖：[4]
反面論述(2:8-23)
2:8-23屬 於反面論述的部份，是全書神學以及論證的中心。[5]保羅在這段經文講到不少有關異端的性質 和具體的規條，[6]而2:8是整段經文的標題(heading)，作者點出歌羅西教會要小心的對象，就 是那些憑著空虛的哲學和傳統、不根據耶穌基督的哲學家〝philosophy〞，隨後又帶出〝讉責論證〞以及〝與基督一致〞兩部份的內容。結構如下：[7]
i) 9-15節屬於教義性的部份，闡明基督的 真理，[8]在文法上可以看到2:9-12的結構類似半詩體(semi- poetic)，由四句〝in him/whom〞短句組成，與之前1:15-20的基督詩相似，講述基督的屬性；另外，2:13c-15則由五個分詞組 成一個明顯的結構，這兩部份的內容，主要用以闡明基督在十架所成就的完備，2:8所提到的屬天力量(heavenly power)以及屬人的傳統難以相 比，[9]可見，這部份的內容，和2:16-23有明顯的區分。
ii) 緊接著教義性的部份；保羅在2:16-23隨即作進一步推 論，帶出兩句祈使句，2:16-17和2:18-19，在2:16一開始即使用〝οὖν (therefore)〞， 代表一個新的段落開始，雖然2:18-19同樣為祈使句，意義上差不多與16-17同義，但是在18開首並沒有使用〝οὖν〞， 可見，16-19自成一個段落；[10]另外在20-23節方面，2:20一 開始即表示〝Εἰ ἀπεθάνετε σὺν Χριστῶ〞(If you died with Christ……)，與緊接著的3:1〝Εἰ οὖν συνηγέρθητε τῷ Χριστῷ〞(If you were raised with Christ)相對應，可見，這部份可看作獨立的單元。
以下；本 人希望透過語意圖進一步分析2:16-19的結構。
二、文意及語意圖解
三、翻譯
Colossians 2:16 Μὴ οὖν τις ὑμᾶς κρινέτω ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων·
Therefore, do not let anyone judge you in eating and drinking or in the matter of festival or new moon or Sabbath.
所以，不要讓人在飲食和有關節日、月朔以及安息日等事上論斷你們。
Colossians 2:17 ἅ ἐστιν σκιὰ τῶν μελλόντων, τὸ δὲ σῶμα τοῦ Χριστοῦ.
All such things are a shadow of the things that were to come, the substance, however, belongs to Christ.
這些東西原是後事的影兒，但是，實體乃屬於基督。
Colossians 2:18 μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω θέλων ἐν ταπεινοφροσύνῃ καὶ θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων, ἃ ἑόρακεν ἐμβατεύων, εἰκῇ φυσιούμενος ὑπὸ τοῦ νοὸς τῆς σαρκὸς αὐτοῦ,
Do not let anyone condemn you, delighting in humble-mindedness and in worship of the messengers, taking his stand on visions he has seen, made arrogant with cause by his mind of flesh
不要讓被那些故意謙卑以及崇拜天使的人讉責你，迷於自己所見過的，隨從自己肉慾的 心思徒然自高自大
Colossians 2:19 καὶ οὐ κρατῶν τὴν κεφαλήν, ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα διὰ τῶν ἁφῶν καὶ συνδέσμων ἐπιχορηγούμενον καὶ συμβιβαζόμενον αὔξει τὴν αὔξησιν τοῦ θεοῦ.
And not holding fast to the head, from which all the body by joints and bands being nourished and fitted together by its joints and ligaments, grows with a growth stimulated by God.
(他)不連繫於那頭(元首)。全身靠著那頭，透著筋腱以及骨骼得以連繫及獲得供 應，(身體)靠著神這個成長的源頭成長。
四、釋義
從語意圖可以看到，2:16-19主要由兩句祈使句組成，就兩方面提醒讀者小心第8節所講的哲學家： i) 在2:16-17，保羅提出那些哲學家提不合 理指控所引起的危險性， ii) 2:18-19：不合理地被剝奪資格。[11]
2:16 Μὴ οὖν τις ὑμᾶς κρινέτω ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων·
從語意圖可以看到2:16的主句(main statement)是〝Μὴ οὖν τις ὑμᾶς κρινέτω (Don’t let anybody judge you) 〞，而2:16b則解釋那些假教師在那些範圍上批判歌羅西教會的信徒。
連接詞： οὖν (therefore)
除了2:16以 外，οὖν貫穿2:6-3:17這個主體部份，[12]每一次出現，均表示一個新的段落展 開。根據οὖν的分佈，看到主體經文可以分為五個段落，[13]它們組成了書信的勸告部份 (hortatory section)，[14]而2:16在這裡，可以說是起一個承 上接下的作用，把教義與正面論述兩個部份接連起來。[15]
以下；本 人嘗試分析當中接連的關係以及當中的意義。
2:9-15對2:16-23起 的作用 第一個imperative verb 出現在2:6，沒有明顯的論證，屬於概括性論題，[16]而2:8亦和2:6類似，屬於反面 論述部份的標題，而夾在2:8和2:16-23中間的，則是2:9-15這部份教義性的經文，表示只有在基督裡才找到完備(fullness)，透過一系 列的過去式動詞(受洗、埋葬、復活)，[17]表示歌羅西信徒已經在基督裡面得著 豐盛，可以看到這部份的經文，無論在文法上和內容上，與前者和後者明顯不同，保羅在當中不單沒有明顯的指責，更指出基於耶穌在十架上所成就的，信徒已經在 基督裡面得著完備，保羅及後又在反面論述的部份，進一步指出假教師的不完備，那麼照推論，很自然完備的信徒根本無理由去聽從那些不完備的假教師教導。
可見，這 部份的經文，為2:16-23立下論證的基礎，[18]而且這個基礎一直延伸至第三章正面 論述的部份。
οὖν進 一步推論的作用 οὖν在2:6亦 有進一步推論的作用。[19]當我們小心觀察，會發現每一次οὖν出 現的句子，緊接主動詞的Mood都是imperative，[20]顯示οὖν 在當中起連續並排連接詞(consecutive coordinate conjunction)的作用，[21]作者作此安排，相信是有意叫我們平排看待這些段落，同時亦由於這些段落是並排的緣 故，可見其理論基礎和2:16-23一樣，亦來自2:9-15這個教義性內容的部份。
小結 οὖν這個連接詞在主體經文當中產生的連續並排作用，突出了2:9-15的教義性。因為耶穌基督在十架上成就的完 備以及豐盛，信徒因為與基督一起受洗、埋葬、和復活的緣故，得以藉著十架大能向世上執政的、掌權的誇勝，既然這個救恩是完備的，那麼信徒根本不用理會那些 所謂的哲學家以及假教師的言論（反面論述）；相對的，既然與基督同死、同復活了，就應該求上面的事，治死舊人、穿上新人，用愛心互相聯絡，讓道充滿己心。(正 面論述)
動詞： κρινέτω (judge)
κρινέτω 〝論斷(judge)〞(3s, pres, act, impv)。動詞時態在2:16出現改變。2:13-15經文一直使用aorist indicative verbs，但是到16節，動詞時態則轉變為present imperative，表示進入另一個勸告的部份。由於前面加上〝Μὴ〞， 當中帶著阻止某一個行動的意味。[22]
τις (someone)
τις屬 於代名詞(pronoun)，和2:8一樣，這段經文並沒有指明所指的是誰，作者在這裡作刻意的隱藏，似乎預計讀者對此心知肚明，不需要明言。[23]
ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων·
2:16b是 表明對方在那一方面論斷歌羅西教會信徒。
ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει 很明顯βρώσει(noun, dat, fem, sg)和πόσει(noun, dat, fem, sg)屬於一個單位。在這裡，當中指出有關飲食的指責有兩個可能性： 1.指違反猶太人對飲食潔淨與不潔淨的規定，[24]如果這方面成立的話，那麼，2:16這 裡所責罵的對象，相信是猶太群體當中的人。 2.禁慾主義者：他們認為人藉著禁慾，可以和神更親近，[25]事實上，當時的異教徒同樣亦有食物 潔淨和不潔淨的規定。
要理解當 中所指的是猶太人對飲食的規定；還是禁慾主義者的觀念，殊不容易，不少學者曾經就這方面作出評論，結果迴異，有學者以此推論保羅在2:16當中責備的，是 猶太群體當中的人；[26]亦有學者認為當中所指的是在2:20裡面那些崇尚宇宙星體的哲學家，[27]不過本人認同DeMaris在《歌羅西書的爭議：歌羅西智慧的辯論(The Colossian controversy : wisdom in dispute at Colossae)》一書中所講的：猶太人對於飲食有關潔淨和不潔淨的傳統，指 的只是食與不食某些食物，針對的並不是所有食物，但是經文在這裡所指的似乎是所有飲食，可以推論，我們不能簡單地指當中所指的就是猶太人傳統有關飲食的規 定。
不過話雖 如此，這樣是否代表保羅在2:16裡面責備的對象，就是那些崇尚宇宙星體的哲學家呢？不盡言！原因是在猶太人當中亦有一定的人持禁慾主義，因此，我們不可 以根據這句經文就認為保羅責備的對象就是猶太人；但另一方面，我們亦不可以完全排除是猶太人，或者當中有猶太人的可能性。
ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων μέρει可以解釋為〝有關於(with regard to)〞或者〝在 ……等事情上(in the matter of)〞，而當中ἑορτῆς (節期)、νεομηνίας(月 朔)以及σαββάτων·(安 息日)所指的，在舊約而言，都是一些神聖的日子，表示對神的順服，[28]同時亦是猶太信仰一般對重要的節日 的稱呼，[29]因此，我們很難從中擺脫猶太色彩，本人認為，保羅在這裡所讉責的，應該包括猶太社 群中部份人。
2:17 ἅ ἐστιν σκιὰ τῶν μελλόντων, τὸ δὲ σῶμα τοῦ Χριστοῦ.
從語意圖 中我們可以看到，2:17是用以形容2:16所講那些別人論斷歌羅西信徒的內容，當中ἅ所代表的就是2:16所講的飲食以及節期等& hellip;…，[30]保羅在這裡表示，這些東西都只是將 來會發生的事情的「影兒」，而「實體」乃耶穌基督，「影兒」和「實體」之間，兩者存在強烈的對比。
上文我們 可以看到，保羅以2:9-15作為論證的根基，帶出信徒因為基督十架救恩的緣故得著生命的豐盛，對比那些假教師的貧乏；在這裡，保羅亦利用對比的關係，帶 出假教師教導的內容只是表面的，而實體在於基督。
σκιὰ
σκιὰ在 這裡反映一定希羅文化。在柏拉圖所代表的希臘文化中，天堂才是真正的實體，而地上的東西只是客觀性的物質(physical objectivity)，是永恆者的「影兒」。[31]
τῶν μελλόντων
τῶν μελλόντων(verb, ptcp, pre, act, gen, neut, pl)表示〝未來(future)〞、〝將會來的東西(to come)〞，[32]由於「影兒」所反映的實體(σῶμα)耶 穌基督已來到，因此，τῶν μελλόντων應 該翻譯為〝the things that were to come〞，[33]另一方面；亦有學者認為這裡反映著 猶太人的末世觀，表示一種猶太人所持的末世盼望。[34]
σῶμα
σῶμα(noun, nom, neut, sg)，可被解作實體〝the reality；the substance〞，[35]主要是用以對比先前的σκιὰ。
小結
希臘存在 強烈對比表面和實體 (appearance vs. real substance)的思想，不過在希臘時期，哲人認為「影兒」是天堂的複印，是將來永 恆的預示；不過，保羅在這裡希望表示的是，這個實體──耶穌基督，已經有形有體地來了！[36]既然實體來，那麼，我們為什麼不注 視實體；而注視實體的影兒呢？既然這些有關飲食以及時令的規矩是短時性的，不是永恆的，屬於過渡期的舊時代的，[37]那麼，今日既然「實體」已來到的時候，為什麼我們還要拘泥那些規矩呢？保羅在這裡 是希望利用「影兒」和「實體」的對比關係作論證。
2:18 μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω θέλων ἐν ταπεινοφροσύνῃ καὶ θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων, ἃ ἑόρακεν ἐμβατεύων, εἰκῇ φυσιούμενος ὑπὸ τοῦ νοὸς τῆς σαρκὸς αὐτοῦ,
2:18是 一句冗長而結構複雜的句子，它的結構和2:16相似，主句的結構都是〝不要在……(動詞)你們的& hellip;…〞，同樣的；保羅在這裡讉責的對象都是模糊的，並沒有清楚表明是誰，而隨後亦有一句ἃ作開首的子句，則用以形容之 前所講的人，在2:18之後，保羅又再加上2:19用以形容這等人是如此如此……可見，保羅在這裡是進一步 的對假教師作出讉責。
καταβραβευέτω
καταβραβευέτω在 這裡有三個可能的解釋： 1.使失去資格(disqualify) 2.奪去某些獎賞(rob of prize) 3.讉責(condemn)。[38]在這裡，本人為第3個可能性較合 理。
θέλων
θέλων 喜歡delight(verb, ptcp, pre, act, nom, mas, sg)
ταπεινοφροσύνῃ καὶ θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων
ταπεινοφροσύνῃ 在這裡是表示那些論斷歌羅西信徒的哲學家恆常會做的事情，是表示一種操練的態度，[39]是一個人謙卑上的主張。[40]
θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων 天 使崇拜可以被理解為正面和反面的含意，[41]但是在這裡，很明顯的當中指是反面 的含意，保羅從未用把θρησκεία這 個字用在崇拜正面的意義上，但是，在使26:5，亦有用以形容猶太人的崇拜，[42]可見，這個字雖然不會被保用作崇拜 的正面意義，但亦不排用於猶太人的崇拜。
對於當中 講的天使崇拜，不同學者存有不同的意見，有學者認為，這裡所指的是神祕禁慾者(ascetic-mystic)的崇拜；[43]另外，亦有學者認為，這裡指出的是在猶太人當中存在的神祕主義，把信仰和當時流行 的禁慾以及天使崇拜的風氣混雜在一起，而歌羅的信徒受著這些氣氛影響，亦在安息日的崇拜當中，把這種神祕的成份帶入崇拜。[44]
小結 本人偏向在猶太信仰本色中夾雜神祕禁慾的元素，原因是，我們無法抗拒在歌羅西教會中存在的 猶太色彩，但是猶太教本身是反對敬拜天使的，因此，我們可以相信當中所指的哲學家，可能並不是純然持猶太信仰的人，相信他們是受到外來文化的影響，把外來 的東西帶入自己的信仰當中。
ἃ ἑόρακεν ἐμβατεύων
ἐμβατεύων(set foot upon;enter) 有兩個可能性： 1.是表示希望進入一個更 深的內在，以進入神祕的神聖當中 2.這裡是表示一學者進入一個神聖的地方，在儀式當中領 受當中的神諭。[45]無論當中所表示的是那一個，可以說的是，當時論斷歌羅西信徒的人當中，至少有一批 是神祕主義者，但是當中所指的是異教禁慾主義者；還是猶太人當中持禁慾神祕主義的人，當中有很大爭論。
2:19 καὶ οὐ κρατῶν τὴν κεφαλήν,
ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα διὰ τῶν ἁφῶν καὶ συνδέσμων ἐπιχορηγούμενον
καὶ συμβιβαζόμενον αὔξει τὴν αὔξησιν τοῦ θεοῦ.
從語意圖 中我們可以看到，2:19是附屬於2:18，主要是用以形容保羅在2:18中所讉責的人，保羅一開始的時候，即表示這些人不是連於元首基督的，隨後他又在2:19b及2:19c當 中，形容連於元首基督的好處。
κρατῶν τὴν κεφαλήν
κρατῶν〝不 連繫於(not holding fast)〞 (verb, ptcp, act, nom, mas, sg)。
這是2:19裡 面的主要動詞，在κρατῶν之前作者加上οὐ， 表示作者進一步指責這些哲學家對基督的拒絕。[46]
除此以 外；我們亦可以看到，〝頭－身體〞的關係在這裡再一次出現，第一次是出現在1:18。一般學者認為，這裡所指的身體，是表示教會，而頭則藉著關節和筋絡作 供應及連繫的工作，如果當中關節和筋絡的連繫出現問題的時候，身體的其他部份都要承受當中的痛苦。[47]
ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα διὰ τῶν ἁφῶν καὶ συνδέσμων
ἐξ οὗ(out of whom) ἐξ οὗ在這裡是要指出連繫與供應源頭之所在。
作者在這 裡表示，基督是那個源頭，這個源頭可以讓肢體連繫在一起，達致一，並肢體亦因著祂而得到養份供應。
αὔξει τὴν αὔξησιν τοῦ θεοῦ.
αὔξει〝生 長(to cause to growth)〞(verb, pre, act, 3s)； αὔξησιν(noun, acc, fem, sg)。可以看到，以上兩個字的字根相同，前者為動詞；後者則是形容生長的那個緣頭。
總結
從以上的經文可以看到保羅對於哲學家的論證是強而有力的。首先；他以2:9-15這段教義性的經文，作為正面和反面論述的基礎，之後再一點一點的駁斥哲學 家產生的謬誤。
至於哲學家的面貌方面；根據以上的分析，我們真的很難估計保羅當中所指的是什麼人，但由於經文的用字富猶太色彩，有些更是猶太人宗教上採用的特別用字，因 此，我們可以推論當中一定有猶太人的成份在內，不純然是異教的哲學家，但另一方面，我們亦可以發現當中夾雜不少當時希臘文化流行的元素在內，因此可以推 論，當中所指的應該不是純然的猶太教，有可能是猶太教當中一些持神祕主義的人，面對著這種真理被夾雜的情況，無怪乎保羅在3:16向信徒強調〝把基督的道 理、豐豐富富的存在心裏〞。
我們環看今日香港教會，和當時歌羅西教會的情況有相似的地方，沉迷於神祕主義，追求靈魂超脫的經驗，卻忽視耶穌基督在十架上成全最純淨的救恩，相信保羅的 這番話，對我們今日香港教會有不少提醒。
[1] Richard E. Demaris, The Colossian controversy : wisdom in dispute at Colossae(JSOT Press: Sheffield, 1994）, 41.
[2] O'Brien, P. T. (2002). Vol. 44: Word Biblical Commentary : Colossians-Philemon. Word Biblical Commentary (Page 102). Dallas: Word, Incorporated.
[3] Dunn J.G. Dunn. The Epistles to the Colossians and to the Philemon. NIGTC (Page 136). Grand Rapids: Wm. B. Errdmans Publishing Co, 1996.
[4] 2:6
[5] NIGTC, 144
[6] 參鮑會園： 《歌羅西書註譯》（香港: 天道，1980），頁95。
[7] NIGTC, 144
[8] 潘仕楷：〈歌羅西書導論〉，課堂筆記，建道神學院，2006年1-3月，頁3。
[9] NIGTC, 145-146
[10] John. Callow, A Semantic Structure Analysis of Colossians(Dallas: SIL, 1983）, 152.
[11] Murray J. Harris, Colossians & Philemon(Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1991）, 117.
[12] 2:8; 3:1、5、12
[13] 2:6-15; 2:16-23; 3:1-4; 3:5-11; 3:12-17
[14] John. Callow, A Semantic Structure Analysis of Colossians(Dallas: SIL, 1983）, 152.
[15] WBC, 138
[16] Demaris, The Colossian controversy : wisdom in dispute at Colossae, 42.
[17] 2:12 (συνταφέντες, συνηγέρθητε, ἐγείραντος)
[18] Demaris, The Colossian controversy : wisdom in dispute at Colossae,43.
[19] Demaris, The Colossian controversy : wisdom in dispute at Colossae, 42.
[20] 2:6: περιπατεῖτε, 2:16: κρινέτω; 3:1ζητεῖτε; 3:5Νεκρώσατε; 3:12Ἐνδύσασθε
[21] Demaris, The Colossian controversy : wisdom in dispute at Colossa, 42.
[22] Harris, Colossians & Philemon, 117.
[23] NIGTC, 171
[24] NIGTC, 172
[25] WBC, 139
[26] NIGTC, 172-173.
[27] WBC, 139
[28] WBC, 139
[29] NIGTC, 174-175.
[30] Harris, Colossians & Philemon, 118.
[31] NIGTC, 176.
[32] Harris, Colossians & Philemon, 119.
[33] NIV
[34] NIGTC, 177.
[35] BAG, 799
[36] WBC, 140
[37] Harris, Colossians & Philemo, 120.
[38] Harris, Colossians & Philemon, 120.
[39] NIGTC, 178.
[40] Thayer, 5206.
[41] WBC, 142
[42] Callow, A Semantic Structure Analysis of Colossians, 157.
[43] WBC, 143
[44] NIGTC, 179.
[45] WBC, 144
[46] WBC, 146
[47] NIGTC, 186.